山西焦煤多项成果受到省级表彰
第六，法律实践思维和法律实践思维方式具有效果指向性。
)多 元从而使其权力范围扩展至侦查程序而形成的。作为刑事诉讼程序的一个重要阶段，侦 查程序同样要担当起保障人权的重要职责。
检察机关的此种权力扩展使侦查程序中交织着两种积极 性国家权力，(注：所谓"积极性国家权力"，是相对于具有消极性和被动性且同为国 家权力之一种的司法权力而言的。而本文则试图运用一种制度功能分析的方法来对此一问题进行探讨。"(注：[法]卡斯东· 斯特法尼等：《法国刑事诉讼法精义》[M]，罗结珍译，中国政法大学出版社1999年版 ，第339页。甚至有学者认为，德国检察官在侦查实务中对于大多数犯罪之案件事实的调查与证据 资料的搜集已违反法律所赋予的主导地位，而仅沦为配角(Randfigur)的地位。第三，检察机关监督公安机关。
大陆法系甚至因为侦查程序与公诉程序的此种紧密联系而不认为侦查阶段是一个独 立的诉讼阶段，只是将侦查程序与公诉程序作为一个整体规定在审前程序中。这些情况表明，两大法系国家至少是在立法上还没有确立起来一个"合理"的并完全 值得我们参照的检警关系模式，因此我们在优化我国的检警关系时不能照搬任何一个国 家现有的检警关系模式，比较明智的作法则是要敏锐地洞察到这些法治发达国家检警关 系的运作实践对法定制度作出的能动调整所依循的内在理路。见《施公案》，宝文堂书店1990年版，43页，63页。
西方的此种完善制度，是市场秩序或伦理的典型反映。（二） 中华法系的亲伦，也体现在中华法系特有的"圣贤作法制礼"式的国家法律起源论上。不同的推论与中西两种法律传统的亲伦精神与市民精神之差异紧密相联系。由此推而广之，关于市场秩序、市场规则，亦即市民在市场或在其他许多人格平等的市民面前的权利义务，必然出自多数人的合意或多数人赞成并践行的习惯，不可能出自个别人命令。
君主的新旨意优于旧旨意，这即表明眼下君主个人意志的权威性高于君主过去所立之法律。对亲属关系或类似亲属关系，需要这种区分亲疏远近尊卑长幼此时彼事的艺术。
根据公意组成的市场管理机构，只能是执行公意的工具。中国古代思想家们一般认为，人民是愚昧的群氓。要君主守法，本身就违背了专制君权的原则。"各打五十大板"是指在判决中一般不让诉讼双方中的任何一方感到大获全胜或纯获收益，必须让双方都在诉讼中感到有损失，不过损失有大有小而已。
家长可以为惩戒"不肖子孙"而笞击一切人，包括已为祖母的妻子和已身为将相的儿子，更不要说对于为争权夺利而告诉到自己座前的子孙卑幼双方。选择以哪一种伦理作为自己的法律最强调的伦理，这确实是一个民族法律的最大特征所在。后来又有"商事混合法庭"，专理本地商人与外商间的纠纷。（注：由荣主编《外国法制史》，北京大学出版社1992年版，126 ～129页。
这种判决与家长断卑幼争讼道理相同：不能让争讼中任何一方感到纯然受褒受袒，否则不利于家内的"安定团结"。在诉讼程序上贯彻的亲伦规则，是中国百姓数千年中感受最深切的东西。
讲圣贤道理或情理来教训人、决讼，更有人情味，更有亲情感，亲属之间最大的维系是个"情"而不是既定的"法"。反之，法官怒斥被告为"贼子"、"逆子"，亦即训斥"刁民"。
在君权面前，法律是可以随时改变和违背的，只要理由"正当"。因为市场管理机构也会与市民发生争讼，若让审判仲裁机构依附于它或让它享有此权，则难免"自己作自己案件的法官"之局面，恐失公平。市场只能是许多单个的市民自由合意走到一起来交易而形成。这不止是对被告，有时包括对原告、证人、仵作乃至参与缉捕的衙役。这种推想又反过来实实在在地影响了其国家和法律的性质与进步。此理对"家"好用，对"国"同样好用。
古罗马法学家肖里拉斯认为："法律与习惯的权力都是从人民而来的。一旦有"权利"，他们可能就只会用来谋"损人利己"之利。
没有自由，市民就不成其为市民：人们连自己都支配不了，当然更支配不了产品。直到清代，康熙帝的《圣谕广训》仍明确法律的任务是"讲法律以警愚顽"。
比如"皇权至上，法自君出"，古罗马帝政时期亦然。西人对中国审判制度中的此一点看得比我们更清楚，孟德斯鸠、马克思曾以此作为中国审判制度的最典型特征。
"） （三） 中国法系的亲伦精神还表现在君长为至上权威的法律观上。本文以欧美法系或西方法系的市民伦理精神为参照系，分析了中华法系的亲伦精神。若不以充分有效的法律去管教百姓，百姓必如飞鸟走兽，控制不了。）他的命令成了当事人共同遵守的"父母之命"。
第三，审判程序完全是家长式的。甚至证人、鉴定人（仵作）都必须跪着回话。
两种不同的国家与法律起源论，显然是中西两种不同的伦理观的体现，或者说是家庭和市场两者的分别推演的结果。市民们必须身份平等，特别是交易双方必须平等，至少程序上表面上平等。
中华法系背后的亲情伦理，与欧美法系背后的市民伦理、印度法系和伊斯兰法系背后的宗教伦理一样，都是各自法系的灵魂或精神。宋人李觏谓"礼者，圣人之（所制定）法制也"，（注：《直讲李先生文集·礼论四》。
如中国古代首重"五伦"，就是重视那五种人际关系。市民必须自由，必须有权利，必须平等。进入 范忠信 的专栏 进入专题： 中华法系 西方法系 亲伦精神 中华法系专题讨论 。中国的"人民观"显然是从家庭内（而且是东方大陆农耕型家庭）的情形推衍出来的。
""体"即礼教之秩序。人民只能从他们最熟悉的社会生活模式中去推想国家与法律起源的情形。
三是"各打五十大板"或"四六分问"的判决，也典型地体现着亲伦原则或家庭伦理原则。中国诉讼程序所体现的家伦理或亲居伦理，主要体现在以下几个方面
甚至证人、鉴定人（仵作）都必须跪着回话。事实本来如此，至多可以用更为准确的语言表达一番。
